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鄂爾多斯《華西生活報》二十五年三月四月份
妻子是外人、所以婚姻纔有趣
我是制藝該校的讀書生，赤縣神州的時文，無所不知，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，唯其如此就是就學。不敢言畢業。我作時文有兩個妙訣：一曰：依葫蘆畫瓢古本；二曰：作翻案文字。老師出了同臺題，尋一篇彷彿的題文，小變更數目字，沐手敬書的寫去，是曰模仿古本。我宗旨手無寸鐵族聯盟，這是依葫蘆畫瓢管仲、蘇秦和諸葛亮三位的古本。人說冬瓜做不行籠屜，我說，冬瓜做得甑子又冬瓜做的蒸籠，比寰宇履新何箅子再就是浩大。哪故呢？海內上的甑子，唯獨此中蒸的雜種吃得，籠屜吃不行，只是冬瓜做的屜子，連甑子都甚佳當飯吃。此種傳道，即所謂昭雪翰墨也。我說：厚黑仝救亡圖存，半斤八兩說冬瓜了不起做圓籠，因爲我的理論最的確用，是漂亮當飯吃的。
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抄襲陳說，爲著書立說之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血派頭的戲，全市喝采，德皇維廉亞，重演一出，百戰不殆，俄羅斯繼而再演，來日裁定慘敗。諸君不信，請拭目以觀隨後。
迂迴古本，總要顯示超人，逄武侯，治世效申韓，酬酢套蘇秦，彰明較著是縱橫馳騁雜霸之學，反人反說他有儒者情狀，鮮明是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可終創新古本的干將。
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剿寫文字的人，每暗喜剿寫選取之文，飛本該剿寫落卷，鐵血架子四字，俾斯麥新式之文也，我輩萬不成剿寫，統一戰線四字，是威爾遜的落卷，稅種同一四字，是扎伊爾的落卷，倘然沐手敬書下，穩定大老式。九一八這類事，毋寧訴諸國聯，訴諸英美，無寧訴諸歐洲拉丁美州那些野人，訴諸滿洲國、江西那幅創始國民，輪廓看去，似是做翻案契，腳踏實地是謄清威爾遜的落卷，抄寫隨國的落卷。
川省未修馬路已往，我屢屢行，見着推車的、擡轎的、邀馱馬的、挑貨郎擔的，往復，如蚍蜉專科，寬坦的地段，寧靜已往，一到窄路，就兩手大罵，你怪我走得左，我怪你走得不當。我心腸不露聲色想道：未始是走得偏向，單是路窄了的提到。本國機構、政權集中在上面，任你有何種篤志，非握得治權施展不出去，據此你說我錯處，我說你謬。實在非漏洞百出也，政事戲臺，官職區區，容延綿不斷好多人，侔切入窄路相像。無怪乎宇宙中志士和志士，安靜持續。
外場交言之，我們當闢一條極寬的路來走，無從把事屬諸政府的幾斯人。何是寬路呢？提出個人弱者民族歃血爲盟的主張，是不二法門就極寬了，舞臺就龐然大物了，任有幾人，俱容得下。在域外的販子、中小學生和國旅家，好生生直白向軟弱全民族鑽謀；在國內的，不論在朝在朝，豈論哪一界，都可職掌各種職業。四大宗人的靶子，糾集於赤手空拳民族聯盟某某點，根根力線，不相爭論，不言團結，而合營悠閒自在內部。兼而有之這種寬坦的大道可走，政治舞臺，只算一小一切，無庸拿走政權，救國的事情，也可大出風頭出來，在朝黨、參政黨，也就無須吵吵鬧鬧的了。
共和國平民是天王，沒法我國四成批人，不想當昏庸的皇帝，各人都以等閒之輩倨傲不恭，盼出一度智者，把科威特爾打翻，把大國打倒，四絕對阿斗，好無功受祿。我忍不住吶喊道：上誤矣！阿斗者，淪亡之主也！有井底蛙就有黃皓，諸葛亮千載言人人殊出，且必三顧而後出，黃皓則隨地皆是，不請而自來。我國故此接近懸乎者，正由舉國上下人以凡人老虎屁股摸不得所致。我唯其如此抄送一句《出師表》曰：“大帝着三不着兩垂頭喪氣。”吾儕何妨團結就當一期智者，人和就當一個劉先帝。我之厚黑大主教，不揣出言不慎，友善就當起智多星來，我寫的《厚黑叢話》，即是我的“隆中對”我想讀者羣各位，土專家都來當智者，人人提及一種意見，四決人就有四大量篇“隆中對”。又我們又化特別是劉先帝，成了四絕劉先帝，把四巨大篇“隆中對”。苦心選項。假令把李厚黑的“手無寸鐵部族盟國”選上了，咱四斷乎劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的就業，想出類門徑，去把拉美非洲那些獷悍國，與夫太平天國、四川、安南、拉脫維亞該署夥伴國民聯爲一氣，向大地大國還擊。
欲求我國超凡入聖？必先求四用之不竭人能陡立，四萬萬根力線挺然挺立，根根力線，衍射強，欲求國之不單立，可以得已。問：四大批力線咋樣能特異？曰：先求默想自主。能附屬乃能同盟，我國四不可估量人能夠合夥人，是因爲四絕人決不能隻身一人之故。非但立則爲娃子，娃子者，受緊逼資料，名列前茅何有！合營何有！
梟雄服務，欣賞專，視大衆如奴才，彼所謂鴉片戰爭者，率自由以抗日以謂也。比利時在南洋，承修獨攬，視中國人如主人，彼所謂抗俄者，率自由民以抗俄之謂也。既無拔尖兒的力，哪有不屈的才智，故此咱要想屈服烏拉圭，屈服雄，當秧平民的唯一性，張冠李戴加重其奴僕性。我寫輛《厚黑叢話》，千言萬話，止教人想想獨立漢典。故厚黑國的應酬，是肅立內政，厚黑國的同化政策，是團結策。軍商政學各界的厚黑家，把平日的才幹直白向雄動，是之謂厚黑赴難。
孔子謂子夏曰：“汝爲正人儒，無爲鄙儒。”我教門初生之犢曰：“汝爲大厚黑，無爲小厚黑。”借問分寸厚黑，咋樣分離？張儀教唆六國互攻擊，是小厚黑。孫權和劉備，互角逐田納西州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的法門，纔算大厚黑。丹麥王國把大西南四省，奪佔三湘，是小厚黑。歐美列強，奪走所在國，是小厚黑。區區想法靜止五洲強大部族，反抗喀麥隆共和國和大公國，纔算大厚黑。孟子曰：“小固不可以敵大。”我們的大厚黑完事，西班牙和大公國的小厚黑，固然不戰自敗。
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本國假定把孱弱中華民族歃血爲盟明定爲內政策略，人民與黎民融匯，全國發動，類似去做這種政工，舉國眼波，注射國內，成了傾向異樣的團結線，豈但內鬨付之東流，同時負隅頑抗斐濟共和國和大公國，也就綽綽然多種裕了，開張也可，不開戰也可。惜乎邵武侯死了，期盼起斯人於賊溜溜，而與之細高討論。
吾儕一談起消弱中華民族結盟，抗爭列強，聞者必疑道：泱泱大國有那樣的行伍，神經衰弱民族怎樣敵得過？不測奮鬥的法門充其量，武力只佔纖毫組成部分。以戰火之上進言之，初只要戈矛弓矢，自後發展，纔有槍彈，這是舊式博鬥。再發展有機信號彈，這是阿拉伯敘利亞共和國在淞滬之役用來取勝的，是墨索里尼在阿比西尼亞用於告捷的。再提高則爲掏心戰爭，有毒燃氣、病原菌、死光等等，這是第二次解放戰爭，相像人所刺骨畏的。再發展則爲划算接觸，意大利對意制裁，即好不容易用這種戰略。人問：一石多鳥烽火以上，還有策略莫得？我答題：還有，再上進則爲心理接觸。南明時馬謖曾說：“起兵之道，苦肉計，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這即是心思交兵。心緒狼煙的學說友邦申明最早。魏晉時，孟子說：“氣運與其說靈便，便民無寧衆人拾柴火焰高。”此思想戰鬥之說也。又云：“……則鄰國之民，仰之若爹媽矣，率其下輩，攻其雙親，自生民來說，未有能濟者也，然則無敵於宇宙。”此思維狼煙之說也。咱倆從名義上看去，這種佈道，豈非極因循守舊的牢騷嗎？而不知這是戰略中最曲高和寡的學說，一般說來人特未之思耳。
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今日超級大國峙立的景象，很像年事晚唐年代。陰曆年晚唐，爲我國學問最本固枝榮時代，賢哲才士最多。慣常學家所倡的思想，都是適當環境鬧來的，都是過苦心孤詣思索，想言之有物的治理時勢，並大過徒託空論，所以他們的主義很可供我們本之參見。即以兵爭一派而論，年事時打仗狂暴，從而嫡孫的思想輩出，他手著的十三篇，所談的是槍桿子上齊天深的學理。這是世界科學家所追認的。到了秦漢時代，競賽更衝，嫡孫的學說業經成了普遍學問。於是孟子的主義，又生不逢辰，申說了心理狼煙的格木，出口：“可使制挺，以撻秦楚之重兵。”百般無奈這種回駁太奧秘了，專科人都源源解，看塵哪有這類的事！哪知孔子死後，未及百年，陳涉鬧革命，立把強秦趕下臺，孔子的說教竟實行，豈非很奇的事嗎？
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現下世上兵爭不迭，識者都認爲非到世界大同，全民是決不能太平的。隋代時狀態也是那樣，因而樑襄王問：“天地惡乎定？”孟子對曰：“定爲一。”也認爲：非聯合是可以壓的。而用何種要領來匯合呢？今昔的人，接連主張軍隊匯合，而孟子的思想則相左。樑襄王問：“孰能一之？”孔子曰：“不嗜滅口者能一之。”主義兵力同一者，算用殺字來集合，孟子的學說，豈非又是極開通的海外奇談嗎？初生秦始皇鯨吞六國，總算交戰力把中外分裂了，迨至漢高入關，除秦霸道，締結，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的五湖四海奪了。孔子的學說，又竟落實，豈不更奇嗎？楚燕王坑秦降卒二十餘萬人於錦州城南，又屠石獅，燒春宮室，火三月一直，其門徑之慈祥，豈歧於墨索里尼在阿比西尼亞各種暴舉嗎？然項羽槍桿集合的夢，終成功，死在漢高祖手裡。這是哪諦呢？爲鼻祖的參謀，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，了了心理兵戈的機理，祭高聳入雲等兵書，故把燕王誅。這是史書上的謠言，很可供我們的掂量。
秦始皇和楚項羽，純恃武裝部隊，是用一個殺字來集合；漢高祖不嗜滅口，是用一個古字來分裂。生與殺兩岸，絕頂反倒，而俱有統一之能夠，這是什麼事理呢？歸因於井底蛙皆怕死，你不服從我，我要殺死你，就此殺字名特優新合而爲一；匹夫皆貪生，你一旦愛戴我，我得天獨厚替你找事，從而錯字也精練統一。孟子說的：“不嗜殺敵者能一之”，一體化是從好壞二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，用他的學說，或許生效。