小說–厚黑學–厚黑学
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我先年對於哲人，很爲蒙，細加參酌，覺得聖賢內面首當其衝種黑幕，曾做了一篇《賢良的黑幕》。明王朝元年本想與《厚黑學》同聲頒發，因爲《厚黑學》還未見報完，都衆議鬧哄哄，說我毀壞道義，教唆人心，這篇文字，更不敢載了，只好藉以自由他人的尋思。如今國際大師，已經把醫聖口誅筆伐得身無完膚，中國的聖人，已是淡。我幼年曾抵罪他的教導，本應該乘賢能之危，墜井下石，唯獨我要表明我主義的流程，何妨把我當天自忖之點，略說瞬間。
陽間頂怪的實物，要算先知，三代上述，鬧至多，應有盡有，再就是名特新優精爆發大隊人馬高人。三代以次，就絕了種，並莫長出一度。民國往後，想學聖人的，不知有幾千百萬人，成果莫得一期改成聖，高高的的，可是到了賢地位就止了。就教賢斯玩意兒，終竟學贏得學弱？如說學拿走，夏朝過後，有那般多管理科學，最少也該再出一個賢淑；若是學不到，吾輩何必朝旭日日，讀他的書，矢志不渝去學？
三代上有聖，三代下無醫聖，這是古今最大蹺蹊，吾輩一般所稱的先知先覺，是賢能禹湯彬周公夫子。咱把他剖判倏忽，惟孟子一人是羣氓，別樣的完人，盡是立國之君，再者是繼承者黨派的始祖，他的敗，就併發來了。
土生土長周秦諸子，各人特創一種學說，自覺着尋着真諦了，自傲倘見諸實現，立可救亡圖存，有心無力人微言賤，無人信任。他倆思忖，生人總體性，都是悚幕威武的，日常有威武的人說吧，各人都會從。人世間威武之大者，莫如人君，尤莫如立國之君，兼之老時分的書，是書函做的，也許得書讀的很少，所以新創一種主義的人都議商，我這種主意，是見之書上，是某某立國之君遺傳下去的。以是道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著工具書的，著兵書的，俱託於黃帝。除此而外百家雜技，與夫百般發明，無不託開端建國之君。孔子生當此中，自然也決不能遵從這個原理。他所託的更多，賢禹湯彬外界，更把魯國立國的周公入，以是他是羣蟻附羶之人。
周秦諸子，無不都是夫辦法，拿些獸行，與古主公助長去，古天子坐享芳名，無一個不成爲來人政派之祖。周秦諸子，各人把各人的理論頒佈出來，聚徒教，大家的受業，都說我們的儒是個神仙。故至人二字，在古時並不算權威，依《莊子·全國篇》所說，聖賢如上，再有天人、神仙、至人等稱呼，聖列在第四等；聖字的旨趣，但是是聞聲寬解，事一律通完結，設是多謀善斷講理的人，都可呼之爲偉人，猶之洪荒的朕字尋常，衆人都稱得，爾後把朕字、聖字收歸代用，不能井底之蛙冒稱，朕字、聖字才高雅起。周秦諸子的徒弟，尊稱自己的良師是偉人，也不爲僭妄。孔子的受業，說孔子是高人，孟子的徒弟說孟子是先知先覺，老莊揚墨諸人，當也有人喊他爲至人。到了漢武帝的當兒，表章石經，撤職百家，從周秦諸子中，把孔子甄選出去，承認他一人是先知先覺，諸子的賢名號，協辦削奪，孔子就變成御賜的醫聖了。夫子既成爲賢達，他所擁戴的完人禹湯斌周公本也變爲哲人。故而赤縣的賢良，徒孔子一人是子民，其它的是立國之君。
周秦諸子的學說，要依託古之人君，亦然沒法而爲之，這可舉例來說證驗。南北朝有個張士簡，把他的章拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。然後張士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，讚揚一句。西晉陳修園，著了一冊《醫學釋藏》，其初託名葉天士，及到其書新式了，才改歸己名。有修園的自序可證。從上列兩事睃，即使周秦諸子唱反調託建國之君，懼怕他們的主義一度摧，豈能傳唱茲？周秦諸子，志在救世，用了這種法子，他們的主義幹才履，後裔受賜盈懷充棟。咱對此他們是本當道謝的，不過爲磋商真諦起見，她們的黑幕，是非得揭穿的。
孟子後來，達官中點，也還出了一個堯舜，此人即若各人領悟的關羽。庸才死了，行狀就一了百了，獨關羽死了其後，還幹了成千上萬奇蹟，還掙得哲人的名號，又著有《菜園經》、《記事兒真經》等書，散播於世。孔子疇前，那些賢人的事業與書籍，我想惟恐也與關羽大多。
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現時荒僻之區臨時有一人善終矮小富庶，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他亂墳崗葬得好，相面的，算命的，就說他面孔生庚新異。我想邃的良心與現下大都，大體上也有講因果的人，看見這些開基立國的天王，定準說他人品如何好，德咋樣好，這些提法傳下來，就化周秦諸子著書的彥了。兼之，常人皆有我見，心坎所有入主出奴，眼中所見的雜種，就會改良狀貌。帶綠眼鏡的人，見凡物皆成淺綠色；帶黃眼鏡的人，見凡物皆成香豔。周秦諸人，創了一種理論，用和諧的觀點去考察古人，原人定會改漸變相，恰與他的學說符。
俺們聊把至人中的大禹談及來衡量剎時。他腓無，脛無毛，憂其黎民百姓，色調黎墨，宛如是不辭勞苦的兼愛家。韓非子說：“禹朝王爺於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的根本法家。孟子說：“禹，吾娓娓然矣。菲飲食而致孝乎魔，惡行頭而致美乎黻冕，卑皇宮而力竭聲嘶乎溝洫。”莊嚴是恂恂儒者，又帶點棲棲沒完沒了的局面。讀秦後來承襲文，他的行動，又與曹丕、劉裕諸人好似。宋儒說他了斷危微精一的心傳，他又成了一下析大義於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個異類，相近是《聊齋》上的令郎學士；說他替塗山氏造傅長途汽車粉，又接近是畫眉的豔情張敞；又說他治理的工夫，趕神異，又稍稍像《西遊記》上的孫行人，《封神榜》上的姜子牙。據著者的理念見兔顧犬，他始而忘親仇，而後奪仇人的五洲，終而把冤家逼死蒼梧之野，的確是厚黑學中重中之重人。他夫人，怪怪的，當成不合情理。其他的賢良，其神秘兮兮也與大禹基本上。吾儕略加思考，先知的內情，也就不離兒懂得了。因爲堯舜是傳人隨想三結合的人，各人的春夢差異，從而聖人的式樣，颯爽種莫衷一是。
我做了一本《厚黑學》，從於今逆打倒隋唐是相投的，又打倒年三國，亦然投合的，凸現從載乃至現在時，似的人的心境是一律的。再追念到醫聖禹湯嫺靜周公，就深感她們的思高深莫測，盡都是天道盛，惟精絕代，厚黑學是無礙用的。師都說三代僱工心不古，彷彿三代上的民心向背，與三代下的人心，化作兩截了，豈病很奇的事嗎？實際上並不奇。借使文景之世，也像光緒帝的舉措，把百家斥退了，單留慈父一人，說他是個聖人，爹爹重視的黃帝，當然亦然賢淑，於是乎公民此中，除非阿爸一人是仙人，開國之君，僅黃帝一人是聖賢。大人的心，微妙玄通，深弗成識。黃帝的心，亦然玄妙玄通，深不可識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝今後，下情就不古：堯奪哥的世上，舜奪婦翁的宇宙，禹奪寇仇的大地，成湯彬以臣叛君，周公以弟弒兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到賢哲而止，三代上的下情，三代下的心肝，就融成一片了。有心無力再尋根究底上去，黃帝時的心肝，與高人今後的下情，仍然要變成兩截的。
一旦阿爹當真像孟子那麼樣境遇，成了御賜的至人，我想孟軻十分亞聖名，恆定會被村子奪去，吾輩讀的四小冊子，一貫是老爹、莊子、列子、關尹子，所讀的典籍，一對一是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，截然變成正統，束諸高閣，光遇着興趣的人，時常翻察看看，大學、溫情在禮記內，與王制、節令一概而論。陰險十六字，混在曰若稽古內，也就沒有何奧博高深莫測了。後者講理學的人，穩會向道德經中，玄牝之門，專注研商，定勢又會造出天玄人玄，理牝欲牝種種連詞，互商量。依我想，聖人的本來面目單單如是。